Onde a terra se acaba e o mar começa...

Интервью бюллетеню Верховного комиссариата по иммиграции: стр. 18-19 (для скачиванья - кликнуть по картинке).

"Будете Мне свидетелями", - сказал воскресший Христос ученикам, прощаясь с ними (Деян 1:8). Быть свидетелем Христа в этом мире, свидетельствовать о Нём словом, делом, жизнью, а если надо, то кровью и смертью - задача всякого христианина, желающего остаться верным своему Учителю. Таким свидетелем был отец Даниил Сысоев. Свидетельтсвовать о Христе было для него делом всей его жизни. Кто, кроме него, так самозабвенно, так настойчиво проповедовал Христа российским мусульманам? Кому ещё была так небезразлична их вечная участь? Его сердце было открыто московским гастарбайтерам, до которых, кроме него, никому не было дела. Он стал для них апостолом, в самом подлинном смысле этого слова. Своей любовью, своим благовествованием он открыл истину многим и многим из них. Он привёл ко Христу десятки таджиков, дагестанцев, чеченцев. Его миссионерская активность вызывала злобу экстремистов-магометан. Но их дикая ярость, угрозы жестокой расправы не смогли запугать проповедника. Бесстрашно и твёрдо он продолжал исполнять своё служение - служение миссионера среди мусульман. В этом было его призвание, отказаться от которого значило - изменить Христу. Он остался верен Призвавшему его к этому служению, верен до смерти. Любовь и сострадание к тем, от кого сокрыта истина, готовность послужить им в её обретении - вот что двигало отцом Даниилом.

Сегодня его смерть свидетельствует о Христе не меньше, чем жизнь. Это такая смерть, которая приведёт к спасительной вере во Христа ещё многих. "Кровь мучеников - семя христианства", - сказал когда-то Тертуллиан. Это выражение стало поговоркой. Семя - потому, что смерть мученика за Христа - самое убедительное на свете свидетельство об истинности христианства, убедительней которого нет свидетельств. Не было раньше - и нет сегодня, в нашем дехристианизированном и исламизирующемся мире.

Греческое слово "мартирия", обычно переводимое на русский как "мученичество", буквально означает "свидетельство". К этому свидетельству - свидетельству собственной смертью - отец Даниил давно был готов. Откуда происходила такая готовность? От твёрдой уверенности в истинности христианства, от любви ко Христу, от любви к страдающим без Христа заблудшим грешникам.

В годы большевицкого террора пастырей Церкви убивали прямо в храмах, во время богослужений. Прошли с тех пор многие десятилетия - и вновь в храме, во время богослужения убит пастырь. Нынешнее церковное возрождение в России стало возможным благодаря подвигу православных христиан, живших и умиравших во времена ленинизма и сталинизма - новомучеников и исповедников Русской Церкви. Это возрождение - плод их христианского свидетельства. Не останется без духовного плодоношения и пролитая у алтаря кровь отца Даниила.

"И когда он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (Откр 6:9). Среди этих душ - и душа отца Даниила.

По инициативе нашей приходской молодёжи у нас заработал церковный молодёжный клуб!
Неформальный лидер клуба - выпускница Лиссабонского университета Анна Тростинецкая (ana_pt ) .

Сегодня вечером наши ребята собрались на своё первое тематическое собрание, которое было посвящено месту женщины в Церкви. Как стало известно, дискуссионные собрания клуба будут отныне ежевоскресными и открытыми для других церковных общин города. Планируются также паломнические поездки по святым местам Пиренейского полуострова, просмотр и обсуждение видеолекций православных профессоров (Осипов, Кураев etc), встречи с интересными людьми, миссионерский и катехизический труд.

Проф. Константин Баршт в свежем (сентябрь-октябрь) номере "Воплей" пишет: "В процессе читательского восприятия художественное произведение накапливает в себе значения или даже меняет свой смысл и тем самым меняется с течением времени. Например, роман Сервантеса 400 лет назад и сегодня - разные произведения, хотя это один и тот же текст" (с. 283).

По моему, такой взгляд будет верным и по отношению к Библии. Ведь только так и возможна множественность интерпретаций священного текста. Библейские тексты - живые существа: они живут в нас, когда мы их читаем, осмысливаем, когда мы ими молимся. Не потому ли древняя книга еврейских Псалмов всегда была и будет главным молитвенником всех христианских церквей, костяком всех христианских богослужений?

Монархический период истории Христианства давно прошёл и, наверное, никогда не повторится...

Поэтому сегодня, на заре III тысячелетия Христианства, православный христианин не может не задать себе следующих вопросов:

Могут ли христиане быть монархистами, не изменив Христу?
Могут ли у христиан быть цари, помимо Царя-Христа, или всё же монархизм - антихристианство чистой воды?
Почему произошла Октябрьская революция и с ней - крах во вселенной государственного христианства?

 

Фотозарисовки от ana_pt:

http://ana-pt.livejournal.com/3942.html?view=15206#t15206 

Если у христиан и есть "святилище", то одно-единственное: евхаристическая община. Именно в её пространстве мы опытно познаём, что Он - с нами. "Во все дни, до скончания века" (Мф 28:20).

Андрей Колесников (в Жж - andriyjudo), физрук нашего прихода, тренирует малых детей:









(кликабельныя)

Вот и вновь совершена Литургия Апостола Иакова, брата Господня. Вновь в простоте сердца и простоте обряда преломлен Хлеб жизни, разделена Чаша спасения. Вновь мы прикоснулись к богословской глубине и молитвенной высоте древнейшей анафоры, восходящей к тому периоду церковной истории, когда Церковь ещё не была государственной.

Почему-то меня вновь тянет в Иудейские горы - в Ткоа, в 3-ю лавру преподобного Харитона. Туда, где уже полторы тысячи лет никто не живёт, где "каменные утёсы - прибежище даманам" (Пс 104/103), где только горы и звери, где над горной пропастью - десятки пустых, хорошо сохранившихся келий, с маленькими каменными оконцами над входом, чрез которые на рассвете проникает солнечный луч и падает прямо в каменную выемку в противоположной стене, в которой когда-то стоял простой деревянный крест - две перевязанных бечевой ветки акации, где по ночам горела пред ним глиняная лампада, где каменное ложе, где, быть может, всё ещё бежит по стенке тонкая струйка воды...

Аннотация издателей:

Вы держите в руках современное толкование на книгу Экклезиаст пера священника из Енисейска Геннадия Фаста, знакомого читателям по таким серьёзным трудам, как "Толкование на книгу Песнь Песней Соломона", "Толкование на Апокалипсис", "Этюды по Ветхому Завету". Научный обзор протоиерея Александра Классена подробно анализирует примененные автором методы толкования. Книга содержит, как собственные размышления автора над Экклезиастом, так и энциклопедически подробное раскрытия понимания книги святыми отцами Церкви на протяжении всех двадцати веков христианства, приводятся также комментарии и древнего иудейского предания. Толкование дано на основании оригинального древнееврейского текста и различных его переводов. При этом использован художественный прием подачи материала - оно ведется от лица бывшего царя, а ныне странствующего нищего философа. Используется в книге и образы русской художественной литературы. Такая форма изложения сочетается с основательным библиологическим, патрологическим и даже филологическим ее анализом. Поэтому толкование протоиерея Геннадия Фаста интересно и доступно не только специалистам, изучающим Писание в боголовских учебных заведениях, не только церковному, но и всякому светскому читателю.

http://enisey.name/wiki/index.php?title=%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0

Бывают безукоризненные христиане. Те, кто действительно "никому никогда ничего плохого не сделал", кто всегда, сколько себя помнит, был православным, вырос в верующей, добропорядочной, честной, праведной церковной семье, кто никогда не нарушал никаких правил, кто всегда творит одно лишь добро, помогает ближним, молится, постится, исповедуется, причащается, поступает со всеми правильно, честно, по-доброму. Это действительно хорошие, добрые люди, безупречные, искренние, праведные христиане. Тем драматичней их духовное состояние.

Таким людям неимоверно трудно воспринять радикализм Евангелия, услышать призыв отречься от себя. Трудно по-настоящему взыскать Бога, встретиться со Христом и пойти за Ним. Никуда ведь идти уже не надо - просто нет необходимости. Достаточно всего лишь "хранить веру православную" и благочестие. Духовный паралич.

"...избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр 2:15).

Все грехи - от боязни смерти. Подлинно свободен лишь тот, кто свободен от страха смерти. Христос и пришёл - "отпустить измученных на свободу" (Лк 4:18; ср. Ис 58:6).

Чем старей человек, тем он грешней. Тем отчаянней он цепляется за всё, что его окружает, тем безрассудней его попытки защититься от неминуемой смерти - вещами, страховками, сбереженьями...

Молодости не свойственно, даже противоестественно думать о смерти. А вот после сорока о ней не думать - нельзя. После сорока вообще единственное, о чём стоить думать - это смерть.

Для христианина она - "приобретенье" (Фил 1:21).

Согласно Иосифу Флавию, в I в у евреев было три направления "философии" (= образа жизни): саддукеи, фарисеи, ессеи. Новый Завет говорит много о первых двух и ни слова (!) - о ессеях. Загадочное молчание! Один из ответов на интригующий вопрос, почему Новый Завет хранит полное молчание о ессейских общинах, которых тогда было много на берегах Солёного моря, вдоль русла Иордана и даже в Сирии, таков: ессейская община - материнское чрево христианства.

Кумранские рукописи - особенно Устав Общины - позволяют реконструировать устройство и жизнь ессейских общин. Общность имущества, безбрачие, 3-х-годичное испытание для вступающих в общину. Монастырь, одним словом, ничем не отличимый от тех, что появятся через 3-4 века. Но это ещё не самое интересное.

Самое интересное вот что. "Сыны света" (так называли себя кумраниты) полностью отвергли иерусалимский Храм, да и всю политическую и религиозную власть Иерусалима. Для них это - "сыны тьмы". Внутреннее устройство кумранитов: малые общины по 12 человек, у трёх из которых - особое ответственное служение. Есть у них и аналог межъобщинного "епископа"-надзирателя. Мессия, согласно ожиданьям кумранитов, должен был появиться среди них.

В Евангелиях мы не можем не заметить двух очевидных вещей:
1. Разрыв с семьёй. "Кто... не возненавидит отца своего и матери своей.., не может быть Моим учеником" (Лк 14:26); "Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов" (Мф 8:22); "Кто матерь Моя и братья Мои?" (Мк 3:33) etc.
2. Разрыв с Храмом. Нигде и никогда в Евангелиях мы не прочтём, чтобы Иисус приносил жертвы в Храме или как-то ещё участвовал в храмовом богослужении. Его община - вот Его храм. Именно в неё, в общину перешла Шехина, божественное Присутствие. "Разрушьте Храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин 2:19); "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28:20) etc.

И ещё. В Иисусе признали Мессию и пошли за Ним мытари, грешники, фарисеи... И никто из священников.

1. 1Пар 2-8 глл. Где сыновья Завулона и Дана?
2. 1Пар 28:18. Колесница.
3. 2Пар 11:15. Козлы.

Можно ли молиться об умершем бандите? Сегодня это, кажется, главный вопрос в православном сегменте Журнала. Думаю, можно. Пусть без отпевания, пусть без вынимания частиц на проскомидии, но можно. Тем более, что, как говорят, он незадолго до смерти исповедался. Если это действительно так, какие ещё могут быть сомнения? Или евангельское повествование о распятых со Христом бандитах уже не актуально, уже ничему не учит? Милости, например?

Человека похоронить - не пса зарыть. Каким бы он ни был, нужно помянуть его пред Создателем. Опуская, быть может, некоторые тексты требника. А главное, делать это надо совершенно даром, бескорыстно. Тогда, глядишь, и живые родственники и друзья о чём-то задумаются. Увидят, что Церкви нужны не их кровавые деньги, промокшие от слёз вдов и сирот, а их подлинное, радикальное обращение. Пока живы, пока ещё дышат.

В минувшую субботу случилась оказия вновь посетить Куимбру, этот совершенно неповторимый город, со своей душой - главным в стране университетом, профессора и студенты которого умеют петь особую разновидность фаду - fado de Coimbra. В чёрных студенческих плащах они собираются на маленьких каменных площадях и, сидя у фонтанов, играют на португальских гитарах и тихо поют. Не для публики, не за деньги, а просто так, для себя.



А вот так у них поют по окончании университета (прощальная баллада юрфака):

Завтра - шесть лет в Португалии. Удалось ли мне за эти годы понять душу народа, живущего "там, где кончается земля и начинается океан" (Л. Камоеш)? Смог ли инкультурироваться? Смог ли стать для них португальцем?

Увы, на все эти вопросы надо ответить трезво и прямо - нет.

Нет сомнений, интеллигенция - очень активная часть общества. И потому, конечно - активная часть Церкви. Но интеллигенция - это ведь ещё не вся Церковь!

Если проанализировать церковную прессу последних лет, то картина получится удручающей: на 95% в её материалах представлена интеллигенция; на 5% - крестьянство. О рабочих - ничего, 0%.

Мне, выходцу из потомственной рабочей семьи, отработавшему не один год машинистом водогрейных котлов и монтёром железнодорожных путей, прискорбно такое процентное соотношение.

А вам?